قراءة في بناء ومعوقات رأس المال الاجتماعي عبر المجتمع الافتراضي للدكتور وليد رشاد

قراءة في بناء ومعوقات رأس المال الاجتماعي عبر المجتمع الافتراضي للدكتور وليد رشاد: pقراءة في بناء ومعوقات رأس المال الاجتماعيعبر المجتمع الافتراضي للدكتور وليد رشاد صدر كتاب رأس المال الاجتماعيِّ عبر المجتمع الافتراضيِّ؛ عوامل البناء ومعوقات الإهدار - عن رسالةٍ أعدَّها الدكتور وليد رشاد زكي لنيل درجة الدكتوراه، ولقد كان من دوافعه في تناول هذا الموضوع تحديدًا: ندرةُ الأبحاث الرصينة على مستوى المجتمع الافتراضيِّ على ساحة علم الاجتماع العربيِّ مقارنةً بالحالة الغربيَّة، التي قطعت شوطًا ليس بالقليل عند مقارنتها بالمكتبة العربيَّة،.../p

مفهوم "الشعر" في فكر الدكتور محمد حسن كامل..

   

  
   
حين تسمعه تكاد تجزم بأنه شاعر؛ ففيه من هدوء الصوت، ورهافة الحس بالكلمة التي يسوقها، إلى جانب حرصه في البحث عن المفردة المناسبة التي تتميز بالبلاغة الراقية، يستعذب الحديث المتناغم مع الفكر في أريحية كأنه يلقي قصيدة..

     إنه الكاتب والمفكر الموسوعي العالمي الدكتور محمد حسن كامل المصري الجنسية، السكندري المولد، الفرنسي الإقامة الذي يتميز بغزارته الفكرية، وتنوعه الثقافي، وانفتاحه اللا محدود على العالم دون إحساس من دونية أو نقص بل باستعلاء المنتمي لحضارة مصرية قديمة، وعربية، وإسلامية قادت العالم وتسيدته لقرون تطاولت وإن انتهت سيادتها فمازالت تفرض عمارتها وفكرها وفلسفتها وكتابها المقدس في كافة أروقة العلم والفكر والفلسفة والأدب.

      عاش مفكرنا الكبير طفولته وصباه في درة تاج الدولة المصرية "الإسكندرية"، تلك المدينة الكوزومو بوليتانية "الكونية"، التي تحتضن العالم وتعبره إلى مرافئ ثقافات الدنيا، والتي تتميز بأن للشعر فيها نكهة خاصة عبر عصورها المتطاولة في الفترة الهللينستية، والعصور الوسطي الإسلامية‏، ولا ننسى‏ الشاعر السكندري اليوناني "قسطنطين كفافيس" الذي تشبع بالعصر السكندري الذي كان يعكس امتزاج الثقافات والأجناس.

    وهو الأمر الذي ترك أثره في شخصية الدكتور محمد حسن كامل الذي سيبدو حين يتعامل مع الشعر تذوقًا لا كتابة، غير أن الروح الشاعرة التي تستبطنها جوانحه جعلته نهمًا لقراءته والتعاطي معه من هذه الزاوية، وهي الانفتاح عليه بلا قيود وبرحابة نفس تأملًا، وحفظًا، واستشهادًا بأبياته.  

   حين فاز الدكتور محمد حسن كامل بكتابة مقدمة ديوان شعراء مصر، مشروع ديوان الشعراء الألف وصفه بأنه عمل تاريخي لكونه يأتي كنسيج طبيعي لذاكرة الأمة العربية بعمقها التاريخي والجغرافي والثقافي والحضاري معًا في حزمة متجانسة واحدة.

   كما رآه عمل عبقري جماعي يضم كل ثقافات الوطن العربي من الألف إلى الياء، ذلك أن الفن هو المذكرة التفسيرية للإبداع الحضاري والإنساني عبر شهيق التاريخ وزفير إبداعه.

   تناول الكاتب الكبير دكتور محمد حسن كامل مفهومه للشعر باعتباره "سيد الفنون بلا منازع، ومنصة الإبداع التي لا تُضَارع"، غير أنه عكف على استخراج معنى جديد للشعر حين يُدخِلهُ من باب الفن، الذي يُعَرِّفهُ بأنه: (الفن خلطة سرية، يخلطها الفنان بِنسَبٍ خاصة بين الخيال والواقع، والمشاعر والتطبيق، والفكر والهدف، والابتكار والزمن ليُبرز قيمة فنية عُليا يتربع بها على عرش قمة الإبداع).

   وقد يُدهش القارئ حين يراهُ يتناول بديهية حول الفنون التي تُقسَّم إلى سبعة أقسام وهي: النحت والعمارة، والرسم والزخرفة، والتلوين، والموسيقى، والأدب والشعر، والرقص والمسرح، والسينما. ولكن العُجب والدهشة ينتهيان ببيان مراده من إيراده لهذا التقسيم، بقوله: (والعجيب، أن كل هذه الفنون تذوب في بوتقة الشعر).

  ولكن هذه العبارة المجملة تحتاج إلى تفسير، ولهذا فهو يعقب عليها ليقطع على من ظن أنه يأتي بهذا الوصف كأنه بلاغة جوفاء، فإذا هي سَنحةٌ من سَنحاتِ الفكر محُكَمة، ومقصودة، يرميها رامٍ يعلم بُغْيَته ومرماه، فيقول:

(في الشعر طاقة ساحرة يمكن بها أن تجد كل الفنون السابقة فيه، الشعر ينحت القصيدة، ويبني العمارة، ويرسم اللوحات التعبيرية والتأثيرية من كل المدارس الفنية الكلاسيكية والحديثة. الشعر زخرفة وألوان وزمان ومكان. الشعر موسيقى وألحان. الشعر رقص وتمايل وإيقاع على مسرح الحياة. الشعر سينما مجسمة ذات الأبعاد السبعة من طول وعرض وعمق وزمن وسرعة ومشاعر وفكر).

  والرجل ذواقة للشعر، ولذا فهو يعلم له دوره، ومتخصصٌ في الأدب يعلم له دوره أيضًا، ولهذا جمع الأدب مع الشعر صنوان من حيث الأهمية والدور الذي يلعبه كل منهما في حياة الأمم وتاريخها عبر العصور المتباينة، فيقول:

    (وإذا كان الأدب شاهدًا على العصر بكل ما فيه من أحداث؛ فإن الشعر هو العدسات الدقيقة التي ترصد الخيط الرفيع في النسيج الفكري والثقافي والاجتماعي والاقتصادي والتاريخي والفني والإبداعي للأمة. من هنا ندرك أهمية هذا العمل الجماعي الذي يرصد حافلة التاريخ المعاصر في تلك المرحلة الدقيقة التي يمر بها الوطن؛ إذ نافذة الشعر ترصد كل كبيرة وصغيرة في رئة الزمن).

    كما يعلم الدكتور محمد حسن كامل أن المسيرة الشعرية في العالم لا ولن تتوقف قواربها عند مرفأ شاعرٍ واحد ثم تأبى الرحيل، ذلك أنها لا تعرف سوى الإقلاع ثم الوصول ثم معاودة الإقلاع في رحلة لن تتوقف بين قرائح الشعراء إلا إذا توقف حراك العالم أجمع حين يرث الله الأرض ومن عليها، فيقول:

(والسابح بين بحور الشعر وجزر القوافي، يصادف مَحاَراتٍ إبداعية تداعب الغواص عالقة بصخور الإبداع لم يصل إليها أحد من قبل).   

  إن الإبداع عند الدكتور محمد حسن كامل هو: (فن صناعة الدهشة لأطول فترة ممكنة في تاريخ الإنسانية).

     ومن هنا فالرجل الذي سار مع ساحل البحر المتوسط من الإسكندرية حتى باريس، لا يرى في العمل الأدبي الإنساني سوى الانتقال من المحلية إلى العالمية في رحلة كونية تدور مع الإنسان وحوله من حيث كونه "إنسان" مهما كان تنوعه الثقافي، فيقول:

(العمل الأدبي عندما يهتم بالإنسان كونه إنسان بغض النظر عن اختلاف اللغات واللهجات ويعبر المحيطات، ويقفز من فوق السدود والحدود.. قد ينطلق من المحلية ليصل إلى العالمية.. الاهتمام بالإنسان هو محور العمل الأدبي بكل روافده).

  إن الدكتور محمد حسن كامل يعوِل في مفهومه للشعر على الصورة وهو ما يأتي اتفاقًا مع النقد الغربي في جانب منه حين يربط بين إبداع الشاعر والصور التي يزخر بها عمله انبثاقًا من حالته النفسية المرهونة بتوقيت الإبداع.

   كما أن مفهومه يرتكز على التشكيل الذي لا ينبني على علاقة واحدة تجمع بين الرسم والشعر، ولكن بصورة كلية رصدها الكاتب بوعيه من حيث تصور القصيدة، مهما كان شكلها: عمودية أو تفعيلية أو نثرية، بأنها مفهومًا بنائيًا تتناغم مفرداته طوعًا لتكوين النص، تاركة لمبدعها مساحة وافرة من الحرية في التعبير عن رؤاه من خلال إثرائها بحزمة من المرتكزات الفنية التي تتعانق مع كافة الفنون الأخرى تلقيحًا وتعلقًا، وتعميقًا وتنضيدًا وتخصيبًا وتصويرًا وتشكيلًا بحيث تسمح للمتلقي أن يقرأها في فضاء أوفر مساحة من الخيال وأرحب، وبحيث تنسجم رؤية الشاعر الإنسانية مع الإنسان الذي يخاطبه في محيطه الجغرافي المحلي كالذي يخاطبه في كل أرضٍ في عالمنا الواسع، وليس في زمنه فقط بل يتخطى حواجز الزمن إلى القادم أيضًا، حيثما سيوجد الإنسان في كل زمان ومكان، مما يخلق للشعر ديمومته، وتواصله، وإنسانيته. 

قراءة في بناء ومعوقات رأس المال الاجتماعي عبر المجتمع الافتراضي للدكتور وليد رشاد

صدر كتاب رأس المال الاجتماعي عبر المجتمع الافتراضي عوامل البناء ومعوقات الإهدار عن رسالة أعدها الدكتور وليد رشاد زكي لنيل درجة الدكتوراه، ولقد كان من دوافعه في تناول هذا الموضوع تحديدا هو ندرة الأبحاث الرصينة على مستوى المجتمع الافتراضي على ساحة علم الاجتماع العربي مقارنة بالحالة الغربية التي قطعت شوطًا ليس بالقليل عند مقارنتها بالمكتبة العربية، وهو الأمر الذي ألقى عبئًا ثقيلًا عليه في مسيرة البحث.

يركز الكاتب على دراسة ثلاثة من المتغيرات الفاعلة في تشكل رأس المال الاجتماعي الافتراضي، وهي:

 دراسة الثقة داخل المجتمع الافتراضي، والتشبيك الاجتماعي على مستوى الأفراد والجماعات وكذلك المجتمع محليًا وعالميًا، ثم عوائد رأس المال الاجتماعي الافتراضي، وذلك من خلال إطار نظري ينقسم في تناوله بين المجتمع الافتراضي ورأس المال الاجتماعي من خلال اعتماده على أفكار المجال العام الافتراضي، وكذلك استناده على بعض الأفكار المرتبطة برأس المال الاجتماعي لدى بعض المنظرين، وهم: برديو وكولمان وبوتنام وتان لين مع محاولة من الكاتب لسحب أفكارهم من السياق الواقعي إلى السياق الافتراضي، والعبور بما تقدم من الجزء التنظيري إلى الجزء الميداني.

استخدم الكاتب منهج البحث الاجتماعي الذي يعتمد على الاستعانة باستمارة الاستبيان التي طبقت على عينة عشوائية تمثل ثلاثمائة مفردة من أولئك الذين يستخدمون مواقع الشبكات الاجتماعية وخصوصا الفيس بوك سواء من الذكور أو الإناث، حيث ينتمي الكتاب إلى قائمة البحوث الاستكشافية أو الاستطلاعية وذلك في محاولة اكتشاف أفكار جديدة واستبصارات متباينة تفيد في فهم المشكلة المدروسة.

مفهومي المجتمع الافتراضي ورأس المال الاجتماعي:

استعرض الكاتب مفهومي المجتمع الافتراضي ورأس المال الاجتماعي، أما المفهوم الأول فيستقر على تعريفه بأنه: “تجمعات اجتماعية لا مكانية تحدث بواسطة الإنترنت عبر الفضاء المعلوماتي، تضم أفرادًا من هويات مختلفة تجمعهم اهتمامات مشتركة يتواصلون بطريقة متباينة، تتحدد مكانة المتفاعل فيه بمدى قدرته على استخدام المعارف والمعلومات في التواصل وليس عن طريق تعاملات الوجه بالوجه”، أما من حيث رأس المال الاجتماعي ونشأته في الفكر الماركسي وما تولد عنه من فروع متعددة منها رأس المال البشري والثقافي والديني والرمزي والاجتماعي، فقد استقر الكاتب في تعريفه على أنه: “شبكة من العلاقات الاجتماعية الافتراضية والمتشكلة عبر الفضاء المعلوماتي تسهم في تقديم منافع ومردودات شخصية وجماعية واجتماعية على المستويين الواقعي والافتراضي”.

يرى الدكتور وليد رشاد أن الأسباب الأساسية التي تدفع الأفراد نحو الدخول في تفاعلات الشبكات الاجتماعية عبر الإنترنت أربعة، وهي: التواصل مع الأصدقاء، والتسلية والترفيه، وتكوين صداقات جديدة، والاشتراك في مجموعات تتناسب مع الاهتمامات. ولا يجد ما يقرب من نصف العينة اختلافًا في انضمامهم إلى الجماعة الافتراضية عن جماعتهم الواقعية تماما، وهو ما ينعكس بالتالي على متغير “الثقة” في تفاعلات الإنترنت باعتبار “الثقة” من المتغيرات الأساسية لتشكُل رأس المال الاجتماعي، وأن نصف العينة ومعظمهم من الذكور يثقون في علاقات الإنترنت، وذلك نظرًا لأن الخط الفاصل بين التفاعلات الافتراضية والواقعية صار ضعيفًا، كما أن أصدقاء الواقع هم أنفسهم أصدقاء الشبكة، ولذا فقد احتلت الثقة في العلاقات الفردية المرتبة الأولى في مستويات الثقة، تليها العلاقات الفردية والجماعية ثم التفاعلات الجماعية وحدها. خاصة وأن التفاعلات الشبكية من خلال تقديم المساعدة للآخرين بالشكل المعنوي في زيادة وذلك من خلال طلب الدعم والمشورة أكثر من الشكل المادي والمتمثل في الإقراض.

مردود علاقات رأس المال الاجتماعي في السياق الافتراضي على المجتمع:

  يرى الكاتب أن هناك قيمًا يمكن أن تتحرك من الشبكات الاجتماعية المتشكلة على الصعيد الافتراضي إلى الواقع بل وتسهم في نشرها كذلك وهي التي يمكن تحليلها في ضوء علاقتها بمتغير التعليم، ومنها:

ـ قيمة الحوار: وهي التي تحتل المرتبة الأولى بين القيم التي تعود على المجتمع الواقعي من التفاعلات الشبكية.

ـ قيمة المشاركة: وتحقق هذه القيمة المرتبة الثانية بين القيم الإيجابية التي تعود من الشبكات الاجتماعية.

ـ قيمة التعاون: وتشكل المرتبة الثالثة من مراتب المردود القيمي الإيجابي على المجتمع.

ـ قيمة التسامح: وقد حققت هذه القيمة المرتبة الرابعة، وهي قيمة ترتبط بقيمة الحوار.

معوقات العلاقات الشبكية في السياق الافتراضي:

ينبه الكاتب إلى أن المجتمع الافتراضي ليس كله خيرًا؛ إذ أن هناك مشكلات تتمخض عن العلاقات الشبكية وتؤثر بالسلب على تشكل رأس المال الاجتماعي في سياقاته الافتراضية، ومن أبرز تلك المعوقات:

1ـ أزمة الثقة: وهي أزمة تتخلل العلاقات الشبكية وتزيد في الإناث عنها في الذكور.

2ـ أزمة غياب الهوية: وهذه الأزمة تتجلى في علاقتها مع أزمة الهوية، لأن الأفراد لا يثقون إلا في الذين لديهم ارتباطات ثقة معهم وتجارب ومعلومات أو مع الأفراد الذين يتمتعون بسمعة طيبة. ومن هنا يمثل غياب الهوية إشكالية خاصة في التفاعلات التي تتم على المستوى الفردي؛ إذ إن تفاعل المجموعات تجاوز إلى حد كبير، في معظمه، الحديث عن الهويات أو الأيديولوجيات الجامدة.

3ـ أزمة الديمومة والاستمرار: وهذه الأزمة تحتل المرتبة الرابعة، وترتبط بأزمة الهوية ويشكل الجهل بالهوية عائقًا دون استمرار العلاقات بشكل فعال وغالبا ما تنحصر في العلاقات الفردية دون الجماعية بوجه عام.

4ـ أزمة المعايير: وهذه الأزمة التي تحتل المرتبة الرابعة وترتبط بفكرة الحرية، غير أن الإنترنت نجح في تطوير آليات للضبط ضمن سياقاته المختلفة أمام الأفراد الذين يتفاعلون بحرية خارج المجتمع التقليدي.

يرى الدكتور وليد رشاد أن من أبرز سلبيات التفاعلات الشبكية التي وقف عليها من خلال الدلائل الميدانية يمكن ترتيبها على النحو التالي:

ـ استهلاك الوقت: يستهلك وقتًا كبيرًا فيما لا طائل من ورائه إلا إذا استخدمه الفرد استخدامًا أمثل لحقق منافع جمة.

ـ البعد عن الواقع: وهو انفصال الفرد عن واقعه حين ينخرط في عالمه الافتراضي، وهي مسئوليته وحده في اختياره.

ـ التقليل من مساحة التفاعل الأسري: وذلك بتقليل مساحة الحوار بين أفراد الأسرة من أولئك الذين ينخرطون في تفاعلات المجتمع الافتراضي مما يدعم فكرة الفردية.

ـ التقليل من مساحة التفاعل الواقعي مع الأصدقاء: وتبدو حين يقتصر الفرد في لقائه بأصدقائه افتراضيا دون الواقع.

ـ التقليل من مساحة التفاعل الواقعي مع مجموعات الواقع: وذلك حين تؤسس مجموعات الواقع صفحات لها عبر الشبكة الاجتماعية، تجعلهم يقتصرون في تفاعلهم من خلالها فقط دون اللقاء في الواقع.

ليس من السهل الإلمام بتفاصيل كثيرة عاد إليها الكاتب في موضوعات امتدت لتكون تمهيدًا وثمانية فصول غير الخاتمة التي تناول من خلالها الدكتور وليد مفاهيم على أفق البحث كنت أتمنى لو أوردها في أول الكتاب لأهميتها للقارئ على الرغم من تبريره في تأخيرها، كما ينبغي لي أن أتوجه له بالشكر العميق على هذا الكتاب الذي أرى أهميته في أنه يفتح باكورة رافد جديد من روافد علم الاجتماع في التعامل مع المجتمع الافتراضي، كما أنه أثرى المكتبة العربية التي تعاني ندرة في الدراسات المرتبطة بهذا الموضوع القيم وهو رأس المال الاجتماعي في المجتمع الافتراضي الموازي للعالم الواقعي وهو المجتمع الذي يشكل انطلاقة منهجية في الدراسات الاجتماعية بما يحركه من تفاعلات معه تترك صداها في واقعنا العربي والعالمي على السواء، وهو ما يستلزم من الباحثين العرب مواكبته على كافة الأصعدة النظرية والمنهجية.